㈠ 外國人中世紀上廁所是怎樣的啊
中世紀歐洲的"人力流動廁所"
中世紀巴黎街角有這樣的景象，法文稱之為garde-robe，雖可翻譯為「更衣間」，其實它是另一個意思「廁所」；好像今天的流動廁所，但主體卻是個活生生的人。他披掛大大的斗篷，身旁左右各放一個桶，目標明顯，任何人都知道是什麼，必要時趨前駐足，他馬上張開斗篷圍住客人，讓客人可以好好隱密地方便，小便用右邊的桶，大便用左邊的桶，如此這般。
身為「方便」服務專業，敬業精神可佳，除了勤勉認真，還會看客人臉色，如客人長吁短嘆、皺眉頭，為和緩氣氛，他會掌握時機關心問候。
這種予人方便的服務業，無一定價碼，只收小費，卻又難以糊口，所以類似當時理發廳賣化妝品，他們也准備了調適客人身心狀況的腸胃葯或痔瘡軟膏等。
1730年路易十五時代，布蘭維蘭在其著作《巴黎人》中記載，有人獨創「折疊式廁所」，他手持錫制馬桶及足夠把正在方便的客人包住的大布巡行街頭，有時叫喊：「誰都知道該做什麼了吧？付2個蘇就好！」當容器滿了的時候，就倒入塞納河裡。
還有一位法國葯商卡迪·德·嘎西克爾，在維也納旅行時，試過他認為更巧的類似服務，並留下記錄：
那些充滿山林氣味的男子，站在公共廣場或接近建築物的狹窄場所，拿著有蓋子的木桶和大布罩，木桶是坐式馬桶的代用品，大布罩為了圍住下方，甚至可以穩穩包住使用者的整個身體，以防暴露，得以脫掉不得不脫的衣物。
至於英國，也有記錄：
在倫敦、愛丁堡，當時有持大桶和寬大披肩的男子喊著：「沒有要辦大事的嗎？」以吸引客人，待客人坐上桶後，即用披肩把他的身體包住。
據說這種行業在英國到19世紀初、西班牙到19世紀中葉還存在。
《海外文摘》
中世紀的如廁環境
這—時期的著作家們留下了很多關於歐洲大城市生活壞境的記錄。他們描述了一幅幅令人難以置信、邋遢骯臟和惡臭難擋的景象。舉例來說，在德國的紐倫堡城裡，敞開的下水道穿越各家各戶，匯入河流。低潮時的景象更是慘不忍睹。
中世紀日常生活中的臭氣有時令人難以忍受。香水和花瓣在某種程度上緩和了些氣味。其他減少臭味的方法包括焚燒備受僧侶們青睞的乳香，及攜帶花卉飾品。據悉，亨利八世如廁時戴著一個由塞滿百花香的橙皮製成的花卉飾品。
中世紀的巴黎是那個時代的一個典型。一道宏偉的城牆阻擋著外部侵襲者。巴黎城中堆積起來的糞便被傾倒到城牆外側。不幸的是，隨著巴黎的繁榮昌盛，其糞堆也日漸龐大。最後，糞堆的規模擴大到了如此地步，以至於人們出於安全的考慮而不得不將圍牆築高，以防敵軍可能從糞堆頂部攻擊巴黎城。
「私室」：骯臟的地牢
由於隱私這一概念在這個年代還處於蒙昧階段，城堡中的房間也很少分隔開來。被稱為「私室」的休息室均勻分布在各處。
私室實為建於城牆凹處的小座子，位於主塔內或宴會大廳附近。它們只有3英尺寬，緊挨著一面向右轉角的牆。倫敦塔的廁所就蓋在亨利八世用餐的宴會廳隔壁。不過，肥碩的亨利能否擠進狹小的私室就值得懷疑了。
「私室」這一字眼有衣櫥之意，因為它看起來頗像化妝室。盡管通常被用來指代城堡里的廁所，私室在中世紀時擁有的名號可謂五花八門。16世紀時，它以「神父之洞」而聞名，因為英國人用它來藏匿羅馬天主教神父，使其免受迫害。不過，大多數稱謂都是用以掩飾其實際用途的委婉說法，主要有：「舒適之所」、「祈禱室」以及「小教堂」等。此外，自從私室被公認為一個獨自品讀好書的理想場所後，「廁所」這一字眼也跟著流行了起來。「廁所」的名稱起源於拉丁語中的「隱私」一詞。
私室通常建在火堆或廚房的暖氣管旁，它吸收下面廚房裡爐火的熱量，以溫暖其冰冷的石制座圈。其中的廢棄物落到下方幾百英尺處的護城河裡，這就避免了所謂的「來自後方的潑濺」問題。不幸的是，在接收城堡廢棄物多年之後，護城河中散發的氣味使城堡生活變得不再令人心曠神怡了。
作為英格蘭的統治者，亨利八世對便池問題頗為憂慮。1313年，亨利不堪忍受自己私室外側牆壁上醜陋的褐色污點，他命令倫敦塔的總管建造一個中空的圓柱或暖氣管，來掩蓋這些污穢。
位於比利時根特郡的「伯爵城堡」是城堡私室的一個代表。生活區有一個只能容納一人的私室。堡壘牆上的私室則留給那些較無特權的居民使用。以上兩處便利場所的物質都流入緊挨城牆的河中。在天氣寒冷的冬天使用城牆上的廁所是種可怕的經歷，不少人臀部都凍僵在石座圈上。
中世紀的城堡並不像它看起來的那樣堅不可摧。它們的私室構造稍有相通之處。一旦被圍攻，敵方可爬上城牆，通過私室中的洞穴進入城堡，這對於任何士兵來說都是一次慘痛的經歷。除此之外，精明的射擊手亦可利用通道，在箭攻中大顯身手。
㈡ 古代人怎樣上廁所
古人便後用何物拭穢？港劇《尋秦記》提出了這一問題。劇中有這樣一個情節：香港特警項少龍被時空穿梭機送到戰國時代的趙國，夜宿一居民家中，內急要上廁所，項少龍向老翁要「衛生紙」，老翁懵然不知何物，項說：「怎麼擦屁股」？老翁從茅坑邊拿起一塊竹片說「這就是啊！請隨便用」。看到此處，不禁使人失笑。對呀，古人用什麼擦屁股呢？ 本文逆時間之河而上，由近到遠追溯了古人拭穢風俗流變的歷史。需要說明的是，現在不排除某些地區某些人還在使用五花八門的其他物事，但是主流是人們普遍用衛生紙，因此我們考證歷史，也僅僅考證能夠代表一個時代文明的主流。元明清--粗紙時代 清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥姥拉肚子的文字：劉姥姥覺得腹內一陣亂響， 忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他「這里使不得！」忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。 明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫「四司」，據《明史》志第五十職官三記載：「惜薪司掌所用薪炭之事；鍾鼓司掌管出朝鍾鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲；寶鈔司掌造粗細草紙；混堂司掌沐浴之事」。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。唐宋--廁籌與粗紙並用時代 廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還在中國和日本的部分地區使用。 近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，發現了被稱為「日本最古老的廁所」遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，「廁坑中出土籌木150餘根」。類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11- 12世紀的岩手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規格「平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米」[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。 除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書。浮屠傳》：「後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒剌，則再加修治。」《資治通鑒》唐紀四十七記載，韓滉任鎮海節度使，運送大量物資至關中，其中就有廁籌：「則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無不周備。」 唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規范，其中上廁法要求僧人「常具廁籌，不得失闕」，並明文規定：「不得用文字故紙」。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用「文字故紙」拭穢，既然禁止，那麼現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢？ 唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔》記載「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢」；《唐書》王嶼傳：「漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始」；唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載：「盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙。此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也」。既然出現了日用的紙，那麼，人們用它拭穢也是順理成章了。魏晉南北朝--廁籌時代 唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。 資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋「雖以楊愔為宰相，使進廁籌，以馬鞭鞭其背，流血浹袍。」 魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載「劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌」. 唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之「感應錄」記載：「吳時於建鄴後園平地。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。」此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。 用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導眾比丘使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：「汝何以顏色憔悴為何患苦」？即答言：「我上廁時惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂」。
㈢ 夢見自己上廁所看見有拓屎，拿水管子沖怎麼沖都沖不下去後面就醒了，這預兆著什麼
您自己是最好的解夢人，因為自己最了解自己。夢大部分是自己可以找到原因的，所謂日有所思夜有所夢，或者一直懷念，一直在意的，一直擔心的，有的則是電影看多了，游戲玩多了，這些是可以找到原因的，這樣的夢心理因素多一點，不用太在意。當然還有些夢根本找不到理由，突如其來，這可能就有點預示了，惡夢的話有這個可能是預示我們的運氣會在一段時間內不好（夢的情景一般不會發生在現實，只是一種表象，就像夢里被蛇纏著，被老鼠爬到身上很難受等等，現實是不見得會發生的，這是種預示，可能運氣不好，被人說壞話啦，工作不順利了等等），感覺很灰暗，這時候可以一心念阿彌陀佛來把這個壞運氣驅散，體會念阿彌陀佛時心裡那種祥和軟軟的感覺，自己慢慢會感覺到心情很輕松，阿彌陀佛已經融入心裡，身體里。通過念阿彌陀佛整個人籠罩在佛光之下，就不容易被壞運氣入侵。所謂佛光普照，人人都可以，不是一定要戴裝飾來得到，只要將阿彌陀佛融入心中，就是佛光普照。
本師釋迦牟尼佛在《地藏經》中對夢到鬼是這么說的：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。
假如做夢夢到已去世的人，很可能說明她有求於您，夢假如給您很難受的感覺的話，就說明她處境不好要您幫她，怎麼幫呢，就念阿彌陀佛四個字，祈求阿彌陀佛幫助她，要多念。那樣就可以幫到她。
我的母親去世後，我姐姐也經常做那種噩夢，很難受心酸，各種場景，都顯示母親處境很苦，然後，我就叫我姐念阿彌陀佛，每天有空就念一段時間，念完了，就發個願，願阿彌陀佛救助我的母親。沒有多長時間，我姐就不做惡夢了，最後，我媽還托夢告訴她，她現在好了，要我姐不要難受了。這是我姐親身經歷的，就是念阿彌陀佛可以幫助到已經去世的人，不管她在哪裡。
如果精進學佛的話，有時候噩夢則是消罪的表現，這種夢早上起來反而會感覺輕松。我就曾經做過這樣的夢，非常血腥，可怕，學佛之前沒夢到過的，但是早上起來心情很輕松
本師釋迦牟尼佛在《佛說大集會正法經》中對惡夢是這樣說的：諸有修習菩薩行者。能布一切善法種子。一一成熟。既成熟已即能出生一切善法。善法生已生大歡喜愛樂佛法。彼善法種雖經多劫終無能壞。葯王軍。當知是名初發心菩薩。而彼所得一切善法。聚集了知轉倍增勝。雖復夢有所見。而能離諸怖畏。何以故。一切業障悉得清凈。不造惡法離諸苦惱。惡境現前而不能動。若於夢中見大火聚光焰熾盛。菩薩見已不生怖畏。何以故。諸煩惱薪為智慧火之所焚燒。無能亂故。又於夢中若見大水。而不清潔徹底濁穢。菩薩見已亦不生怖。何以故。已盡一切所作業故。如牛撤軛而得自在。又於夢中持以利刀。自斷其頭復斷他頭。菩薩爾時亦不生怖。何以故。貪嗔痴法諸煩惱中而為根本。菩薩已斷無所懼故。葯王軍。彼初發心菩薩於六趣輪回已得解脫。而復於中隨順受生。皆是菩薩以方便力。示現化度一切眾生。而實菩薩常生諸佛清凈剎中。一切如來所共攝受
㈣ 誰知道中國古代人上廁所用什麼開屁屁啊
本文追溯了三國至明清期間中國人如廁拭穢方法的流變過程。廁籌在三國時期隨佛教由印度傳入中國，而使用手紙的正式記錄由元朝蒙古族開創，此二者皆為中國古代拭穢風俗流變的重要轉折點，從而印證了中華文明的開放性特徵。
關鍵詞：廁籌；手紙
古人大便後用何物拭穢？港劇《尋秦記》提出了這一問題。劇中有這樣一個情節：香
港特警項少龍被時空穿梭機送到戰國時代的趙國，夜宿一居民家中，內急要上廁所，項少龍向老翁要「衛生紙」，老翁懵然不知何物，項說：「怎麼擦屁股」？老翁從茅坑邊拿起一塊竹片說「這就是啊！請隨便用」。看到此處，不禁使人失笑。對呀，古人用什麼擦屁股呢？
本文逆時間之河而上，由近到遠追溯了古人拭穢風俗流變的歷史。需要說明的是，現在不排除某些地區某些人還在使用五花八門的其他物事，但是主流是人們普遍用衛生紙，因此我們考證歷史，也僅僅考證能夠代表一個時代文明的主流。
元明清——粗紙時代
清朝人用紙拭穢，有多處文獻可以考證。此處僅舉一例，紅樓夢第四十一回有段劉姥
姥拉肚子的文字：劉姥姥覺得腹內一陣亂響， 忙的拉著一個小丫頭，要了兩張紙就解衣。眾人又是笑，又忙喝他「這里使不得！」忙命一個婆子帶了東北上去了。這段描寫說明，在曹雪芹生活時期，無論是大觀園還是鄉下的人物，都已經使用手紙拭穢了。
明朝皇宮中專門負責後勤的機構，名叫「四司」，據《明史》志第五十職官三記載：
「惜薪司掌所用薪炭之事；鍾鼓司掌管出朝鍾鼓，及內樂、傳奇、過錦、打稻諸雜戲；寶鈔司掌造粗細草紙；混堂司掌沐浴之事」。其中寶鈔司就是管手紙的部門了。
那麼，當時的人們用的是什麼紙呢？所以還要了解中國古代紙的種類。
明清之際宋應星所著《天工開物》殺青第十三記載：「凡紙質用楮樹（一名榖樹）皮
與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙。用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬、啟用。粗者為火紙、包裹紙」。又記載：「此紙（火紙）十七供冥燒，十三供日用」。由此可知，紙因其原料不同而分為「皮紙」和「竹紙」，但無論何種紙都有「精」、「粗」之分，其中精者用來寫字，粗者百分之七十用來做焚燒祭鬼神，百分之三十為日用品。
分清了紙的種類，我們還要知道，敬惜字紙在中國有很久的傳統。民間傳說用印了字
的紙拭穢要遭到報應。清朝時，社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳，今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字。「1873年3月14日《申報》刊載消息說，一女子用字紙拭穢，扔入便桶，遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪：不準於草紙等項紙邊加蓋字型大小戳記，更不許將廢書舊賬改造還魂紙，以免穢褻」[1]。
使用手紙的最早記載見於元朝，唐宋之前，人們用的是一種叫做「廁籌」的木頭片或
竹片，大概是因為元朝統治者文化落後，沒有漢民族「敬惜字紙」的意識。據《元史》列傳第三後妃二記載，「裕宗徽仁裕聖皇後」伯藍也怯赤當太子妃的時候對婆婆「昭睿順聖皇後」非常孝順，她要在婆婆拭穢之前用自己的臉試試手紙的柔軟度：「後性孝謹，善事中宮，世祖每稱之為賢德媳婦。侍昭睿順聖皇後，不離左右，至溷廁所用紙，亦以面擦，令柔軟以進。」
綜上可知，元明清之際人們開始用手紙拭穢，這種紙大多是沒有字的「粗」紙。至於
皇宮中所用手紙為粗紙還是精紙，不可詳考，我想太子妃一定不至於用粗糙的紙去摩擦嬌嫩的臉蛋吧。
唐宋——廁籌與粗紙並用時代
廁籌又稱廁簡，簡單的說，就是大便後用來拭穢的木條或竹條。這種廁籌上個世紀還
在中國和日本的部分地區使用。
近來日本考古發現了許多古代廁所，1992年在奈良縣高殿町發掘藤原京遺址過程中，發現了被稱為「日本最古老的廁所」遺跡，廁所遺跡出在7世紀末的藤原京右京七條一坊建築遺址的外側，「廁坑中出土籌木150餘根」。類似的廁籌還在福岡市發掘的大約公元720～730年間的鴻臚館廁所遺址中發現。時間在11- 12世紀的岩手縣平泉町的柳之御所遺址也出土了大量廁籌，其規格「平均長24、寬0.5-0.8、厚0.5厘米」[2]。唐宋間，中日交往密切，中國人的生活方式對日本影響很深，因此日本的這些考古發現對推論唐宋時期中國人的拭穢工具很有參考價值。
除了考古實物佐證外，唐宋間使用廁籌的記載也多見於史籍，宋馬令《南唐書.浮屠傳
》：「後主與周後頂僧伽帽，披袈裟，課誦佛經，跪拜頓顙，至為瘤贅。親削僧徒廁簡，
試之以頰，少有芒剌，則再加修治。」《資治通鑒》唐紀四十七記載，韓滉任鎮海節度使，運送大量物資至關中，其中就有廁籌：「則資裝器用已充舟中矣，下至廁籌，滉皆手筆記列，無不周備。」
唐代高僧道宣所述《教誡新學比丘行護律儀》上廁法第十四記載了僧人的日常規范，
其中上廁法要求僧人「常具廁籌，不得失闕」，並明文規定：「不得用文字故紙」。這個記載證明了唐朝時代的僧人用廁籌拭穢，同時很有意思的是禁止用「文字故紙」拭穢，既然禁止，那麼現實生活中一定有人這樣做，不然何來禁止呢？
唐宋之間，紙已經不僅僅用於寫字，而且用作日用和焚燒祭鬼神。宋人《愛日齋叢鈔
》記載「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢」；《唐書》王嶼傳：「漢以來葬者皆有瘞錢，禱神而用紙錢，則自王嶼始」；唐以後焚燒紙錢記載開始在史料中頻頻出現。又《天工開物》記載：「盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，北方用切條名曰板紙。故造此者名曰火紙......此紙十七供冥燒，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也」。既然出現了日用的紙，那麼，人們用它拭穢也是順理成章了。
魏晉南北朝——廁籌時代
唐之前，已有使用廁籌的記載，但未見有用紙拭穢之證據。
資治通鑒卷一百六十六梁紀二十二記載北齊皇帝高洋「雖以楊愔為宰相，使進廁籌，
以馬鞭鞭其背，流血浹袍。」
魯迅《古小說鉤沉》輯東晉裴啟佚書《語林》記載「劉寔詣石崇，如廁，見有絳紗帳
大床，茵蓐甚麗，兩婢持錦香囊，寔遽反走，即謂崇曰：乃誤入卿室內，崇曰：是廁耳，寔更往，向乃守廁婢，所進錦囊，實籌」
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之「感應錄」記載：「吳時於建鄴後園平地
。獲金像一軀。討其本緣。謂是周初育王所造。鎮於江府也。何以知然。自秦漢魏未有佛法南達。何得有像埋瘞於地。孫皓得之。素未有信。不甚尊重。置於廁處令執屏籌。」此事若為真，則是三國時期就使用廁籌的明證。
用廁籌之法疑隨佛教而傳入中國。在早期的佛教諸律中，記載了釋迦牟尼指導眾比丘
使用廁籌的事情，如毗尼母經卷第六：爾時世尊在王舍城，有一比丘，婆羅門種姓。凈多污，上廁時以籌草刮下道，刮不已便傷破之，破已顏色不悅。諸比丘問言：「汝何以顏色憔悴為何患苦」？即答言：「我上廁時惡此不凈，用籌重刮即自傷體，是故不樂」。針對這種情況，釋迦牟尼佛說：「起止已竟，用籌凈刮令凈。若無籌不得壁上拭令凈，不得廁板梁栿上拭令凈，不得用石，不得用青草，土塊軟木皮軟葉奇木皆不得用；所應用者，木竹葦作籌。
度量法，極長者一磔，短者四指。已用者不得振令污凈者，不得著凈籌中。是名上廁用廁籌法。」
釋迦牟尼佛生活於公元前六、七世紀，這些戒律則成文於他逝世之後的一百多年，所
以從目前的文獻資料看，印度使用廁籌的歷史要比中國早得多。東漢時期佛教開始傳入中國，最初傳入的只是一些「經」，而對信眾的日常起居做出明確要求的「律」則是從三國開始，而中國人使用廁籌的最早紀錄也自三國始，所以廁籌由印度傳入說目前還是站得住腳的。但是不排除中國人在此之前就使用廁籌，只是目前沒有證據而已。最終的答案，可能還要今後的考古發現來給出。
使用廁籌法隨佛教由印度傳入，後來廁籌改為紙則是由蒙古族的元朝皇室開始。從中國古代拭穢風俗之流變可見中華文化的開放性，由微知著，由小見大，從此亦可管窺中華民族吸收人類一切優秀文明成果的優良傳統。
㈤ 古代人如何上廁所的
目前已知的最早記載廁所的典籍，是春秋戰國時代的《儀禮·既夕禮》，其中寫到：「隸人涅廁。」東漢經學大師鄭玄作注說：「隸人，罪人也，徒役者也。涅，塞也，為人復往褻之。」意思是：「我想上廁所啦，奴隸就給我挖個坑。」這雖然是一種比較簡單粗暴的方式，但是也意味著人類文明向前邁進了一大步。
到了周朝，人們已經學會將木板子搭在大坑上以支撐雙腳，中間設有漏井，糞便可直接落入池內。據《左傳》記載，公元前581年，晉景公姬孺「將食，漲，如廁，陷而卒」。說的是晉景公吃飯前去了個廁所，結果掉下去淹死了。這說明當時的廁所修建得並不合人心意，甚至可以說是粗陋。
盡管我國早在漢朝就發明了造紙術，但國人素有珍惜紙張的傳統，極少有人用紙張來擦拭如廁後的穢物。唐朝道宣《教誡新學比丘行護律儀》中，就有「上廁法第十四」要求僧人「常具廁籌，不得失闕」「不得用文字故紙」的記載。
據稱人們在當時通常使用「廁籌」清理自己，廁籌就是打磨光滑後的細長的竹片或者木片，具體用法你們自行想像一下。廁籌在當時廣泛地被中國大眾使用，不僅如此，還有人推測當時的廁籌有「出口」的跡象。
以日本為例，1992年日本奈良縣發現了一處7世紀建築遺址，裡面出土了大量的籌木（日本稱為籌木，中國稱為廁籌）。有考古學家推測，隋唐時期中國因國力鼎盛吸引了日韓兩國來此交往，期間輸出了不少包括廁籌在內的「廁所文化」，日本國立歷史博物館館長左元真也贊同了這一說法。
《南唐書·浮屠傳》中記載：「（後主）親削僧徒廁簡，試之以頰，少有芒刺，則再加修治。」說的是南唐後主李煜親自為高僧修剪廁籌，並把它放到臉上試試有沒有刺。這說明廁籌一直到南唐時期都在被廣泛的使用著。
事情到明朝的時候開始發生了變化。在明初的時候皇帝就已經開始用織布來清潔自己的「穢物」了。《五雜俎》中記載：「大內供御溷廁所用，乃以川中供野蠶所吐成繭，織以成帛，大僅如紙。每供御用之物，即便棄擲。」
到了明朝後期，孝宗皇帝為了節省宮內開支，下令不再用織布、絲綢等織物，而用紙來替代。不過此時的皇帝御用「聖紙」已有專門的部門——寶鈔司製造，比之前的廁紙更為光滑整潔。
(5)焚見上廁所來人把購物卡丟了擴展閱讀
古人上廁所的說法：
在秦漢時期，上廁所的一種文雅的說法叫做「如廁」。如，是去往某處之意，即所謂「凡有所往曰如」，如廁就是上廁所。
從唐代以後，廁所的通俗說法叫做「圊」（音青），廁所因多建在院子東角，因此又稱「東圊」。
「圊」字，外面一「口」，中間一「青」。「口」字，四面圍合，可以理解為關著門的房屋或建築；「青」字，假借於「清」。
出恭，也是上廁所的雅稱，源於明代。明代科舉考場中設有「出恭」、「入敬」牌，士子如廁通便，須先領牌，故稱通便為出恭。且稱大便為大恭，小便為小恭。如《警世通言》中寫道：「行至陳留地方，偶然去坑廁出恭」。
㈥ 發現一個奇怪的問題,購物卡除了送領導,再就是親密的人.
你好, 楓之凋零 隊員 :die boy 為你解答:1.戒指，代表愛你到心裡，情願為你的愛而受戒
2.項鏈，代表將你緊緊鎖住，希望你的心裏面只有他一個人，沒有其它的異性
3.手鐲，代表除了想圈住你以外，還暗示了他只疼愛你一個人
4.手鏈，代表想綁住你一輩子
5.腳鏈，代表栓住今生，系住來世，希望來生還能在一起
紅玫瑰代表熱情真愛；
黃玫瑰代表珍重祝福和嫉妒失戀；
紫玫瑰代表浪漫真情和珍貴獨特；
白玫瑰代表純潔天真；
黑玫瑰則代表溫柔真心；
橘紅色玫瑰友情和青春美麗；
藍玫瑰則代表敦厚善良。
薔薇——求愛 滿天星——愛憐
百合——百年好和 向日葵——愛慕
合歡——歡樂 金盞花——迷戀
紅豆——相思 石斛蘭——任性美人
紅菊——我愛 紫丁香——羞怯
白丁香——念我 鬱金香——愛的寓言
楊柳枝——依戀 紫蘿蘭——永恆之美
波斯菊——永遠快活 瑪格麗特——情人愛
巧克力的含義：
榛子巧克力——忠貞
果仁巧克力——可人
酒心巧克力——與你共醉
奶香巧克力——我的蜜糖
1.手錶
天天見，時時見，分分秒秒見，分分秒秒陪著你，
表是另外形式是鍾，擴大的想就是鍾情於你了哦，
手錶還可以結實為和時間相處啊，
時間也是你們需要的東西吧，時間看清楚你們是否相愛啊
2.風鈴
如果你是男孩子，女孩子送你風鈴的話
那就意味著……分手。
其實風鈴還有思念、想念的意義。
不過最好不要隨便送人風鈴。
總歸意義不太好，
自己買給自己倒是可以
掛在通風的房間里有種憂郁的幸福感傷
3.打火機
打火機代表火, 火代表激情
代表暗戀
4.圍巾
1.纏住他/她
2.給他/她溫暖,表示你的關心
3.是一種溫心,細膩,大方的示愛手段
5.杯子
一輩子
6.手套
逃不出她他的掌心
7.梳子
----是一種心意!
1.梳子代表相思,代表著對方很想念很掛念你!
2.梳子每天都梳理頭發也代表著它與你的密切性,代表著白頭攜老!
3.梳子還代表愛情,古代一般有做定情的意思!
4.梳子也代表健康,快樂! 把煩惱一掃而過,把心結打開,而且梳頭會給人精神,帶給人自信!
8.送禮物給異性的含義:
1.送男士香水表示你在她心目中是有品位的，她渴望和你進一步接觸。
2.送錢夾，鑰匙連隨身小物應該是情侶之間愛意表達，希望時時伴你左右，讓你每時每刻想起她。
3.送剃須刀代表你在她心中是優秀的成熟男性。
4.送貼身衣物（內褲，襪子）都比較曖昧，這是一種親密調情，類似動物圈領地，表明你是她的人。
5.送你喜愛的特殊禮品（籃球，動漫模型，書），代表她對你有好感，同樣希望博得你的好感。
6.送你毛衣，牛仔褲，運動鞋，說明她是真的愛你，已進開始代替你媽媽料理你的生活了！
打火機：初戀 戀愛、相愛
糖：我喜歡你
口香糖：想與你分享纏綿的愛
巧克力：想與你分享甜蜜的愛
玩偶：抱抱我
戒指：你是我的
花：想跟你在一起
鏡子：想得到你的心
領帶夾：想要給你愛
枕頭：想和你一起過夜
睡衣：付出我的一切
吻：愛上了你
錢包：比起錢，你對我來說更重要
紙鶴：我們彼此之間的愛會實現的
腰帶：不要離開我
手錶：不要在約會的時候遲到哦
帽子：永遠愛你
頭巾：永遠愛你
鴿子：521 我愛你
毛巾：永遠的記住我
日記本：請成為我生命的一部份
腳鏈：你跑不掉嘍
鋼筆：祝你成功
鑰匙鏈：祝你幸運
紙星星：365天祝福
不好的含義：
摩托車：你能快點死就好了
煙：真的很討厭你、狠透你了
領帶：真想勒死你
橡皮：你可真討厭，我要用橡皮把你蹭掉~~！ 分手、離別：
剪刀：我們分手吧
襪子：想與你保持一段距離
圍脖：我們離別吧
相冊：請保存好我們之間的回憶
鋼筆水：不要抹去我們之間的回憶
圖畫：想永遠的珍藏我們的回憶 其他：
書：給你一點時間，好好想想
玩具：希望你能對我更真實一點
木梳：請整潔一點
化妝品：你很美麗
圓珠筆：你好啊
蠟：實現不了的愛 水晶紀念意義：
不同顏色的水晶所代表的意義：
無色水晶：代表純潔、無私、能提升人的靈氣，驅除雜念
紫色水晶：代表浪漫、姻緣、顏色高貴
黃色水晶：代表財富、鴻運
茶色水晶：代表穩健、安泰
綠色水晶：代表正義、發展
綠幽靈水晶：代表財路正、事業興
白幽靈水晶：代表清凈，供靈修
紅幽靈水晶：代表事業發達，財運興旺
金發晶：至美、至尊
紅發晶：熱烈、活潑
黃發晶：紅火、興旺
黑發晶：偏財、解厄
綠發晶：幸福、好運
水膽水晶：神奇、靈異
請採納,竭盡全力為你解決困難,若有什麼不懂的可以問我.與我聯系
㈦ 你都見過哪些喜歡反咬別人一口的人
昨天遇到同事不盡責導致工作紕漏，好心提醒他在他看來是指責吧，由於是合作關系被他反咬一口是我的責任，啞口無言了。
㈧ 小學的時候，一個老師丟了五塊錢，他說他把錢放在桌子上的，出去上廁所回來就沒
菩薩心腸，金剛手段
文/吳鈺龍
小學的時候，一個老師丟了五塊錢，他說他把錢放在桌子上的，出去上廁所回來就沒了。恰好他出去那段時間我去過辦公室交作業，他一口咬定是我拿的，態度極其惡劣地把我罵了一頓還要我交出贓款。那時候我二年級。我知道我沒拿，我知道那是老師，但我沒有哭，他說一句「交出來」我就說一句「我沒拿」。他想動手打我的時候，我拔腿跑了。我徑直跑到了校長辦公室，把事情告訴了校長。校長帶著我去辦公室，在那老師的桌子底下找打了那張五塊錢紙幣。那老師四十來歲，卻不肯跟我道歉。他以為說一句「弄錯了」就算了？第二天我和我爸去學校，讓他當著全辦公室的老師跟我道歉。
大二的時候去小劇場那邊的教超買一包清風餐巾紙，刷卡的阿姨不知道怎麼回事算了兩包的錢。我說這紙怎麼漲價這么快，而且和標簽不一樣的價格？她說她哪知道。我說你是不是刷錯了？她說怎麼可能，你不要耽誤後面同學。我說你查一查，她硬是不肯查，態度還很硬，那樣子就好像我胡攪蠻纏買不起一包餐巾紙。一起去的同學都說算了，我偏不，我硬是要求店長來跟我談。店長來了，查詢了記錄，證實了是那阿姨刷了兩包。他們賠了我一張一百元的教超購物卡，我只要求他不要為難那個阿姨。
大三的時候從紫金港圖書館去東區的路上，一輛飛馳的汽車一直猛按喇叭，一路的同學都皺著眉頭回頭看，默默地讓開了。我回頭看了一眼——我只是確定司機沒有喝醉或睡著，因為車子快卻很穩。我走到馬路中間，慢悠悠地就攔著路。那司機真是橫，停下車來搖下窗，破口大罵問我是不是「找死」。我說我找死，你怎麼不敢撞？一句話說完他走下車來想動手，我不屑地望了他一眼說：我已經打電話給保衛處了，你敢下手我絕不還手但我告到你傾家盪產！他舉在半空的手愣是縮了回去。後來保衛處來了，那人潸潸地被帶走了。
有一次在杭州火車站，手裡提了個花瓶，後面抄上來一個男人一撞把我的花瓶撞得粉碎——不是什麼值錢的花瓶，我本來並不想計較。誰想那男的頭也不回就跑過去了，我追上去說你撞壞了我的東西。他說誰你叫不看著路。我說你從我後面沖上來我怎麼看。他說誰叫你不走到邊上一點，他說他急著買票上車。我瞄了一眼他的車票，九點十分開車，當時已經快九點了。他買了票拔腿就往候車室跑。我大喊了一聲「強盜」……他被保安攔下了，至始至終他都說他很急他沒錯。所以我們一直鬧到九點十五分，我的火車開始檢票了，他的火車已經開走了。
我從小就被教育害人之心不可有，但也從小被教育防人之心不可無。我父母從來不試圖只告訴我這個世界最美好的那一面，也從來不試圖只給我看這個世界最差勁的那一面。所以他們從來不曾只告訴我要善良，也從來不曾只告訴我要強硬。他們的言傳身教，都在告訴我：善良，應該成為一種力量，對抗邪惡的力量。
柴靜在首都記者的演講比賽，讓更多的人知道了郝勁松這個普通卻不平凡的律師。郝勁松當然是一個善良的人，但為了火車上的一張小發票把鐵道部告上法庭，舉起大旗揭露華南虎假照片，都是這個善良的人做的事。弘一法師說「以出世的心做入世的事」，直內方外，不正是這種堅持內心的正義去做一番正義的事業抗衡黑暗邪惡的勢力嗎？難怪朱子說這是「為己之切要」。
能用自己的正直，保護自己，如果順便還能對他人保護自己起點作用，這大概就是人最大的也是最好的善良。
善良不是軟弱，更不是只有忍耐一種途徑。曾國藩有一則故事，說他有天在軍中和一個人聊天，那人說：「胡潤芝辦事精明，人不能欺；左季高執法如山，人不敢欺；公虛懷若谷，愛才如命，而又待人以誠，感人以德，非二公可同日語，令人不忍欺。」是，令人不忍欺，是一種神一樣的境界，但問題是，這個世界太糟糕，沒人會不忍欺。所以曾國藩最後還是被欺負死了。
現代社會發展到今天，法治成為普適的一種價值，再也不是要教育善良的人們「忍無可忍，再忍一忍」的時代了，否則，我們為什麼還需要法律來保護自己？為什麼需要天理公道來保護自己？只要內心正直誠懇，為什麼不能「人若犯我，我必犯人」？為什麼一定要到「忍無可忍」才「無需再忍」？
或許有人會說，睚眥必報有什麼意思呢——但難道善良的人不再忍受欺負，就一定是睚眥必報嗎？當我們教育孩子「過猶不及，執兩用中」、教育他們要善良卻也要堅強、要善良卻也要學會保護自己、要善良更要努力讓善良成為維護正義的力量的時候，就一定會教育出睚眥必報的人嗎？
那孔子干什麼還要以直報怨？就學上帝，把別人吐在你臉上的唾沫擦乾請他再吐一次好了啊！可是大家有沒有想過，這樣的人，只是想自己成佛成聖上天國，卻讓別人的罪孽加深了啊！
佛經上記載了這樣一個故事：一菩薩發現商隊中混進了一個強盜，而且這個強盜准備尋機把商人們殺害後搶走財物。菩薩自然不忍，尋思到：我殺了強盜，就犯了殺戒，就要墮入地獄，而不殺強盜，就會導致更多的生命被殺害。這是兩難。但菩薩以寧可下地獄也要拯救眾生的精神，把這個強盜殺了。
能忍人之所不能忍是德，但能祛人之惡全人之善，是大德。
菩薩心腸，金剛手段。
此所謂中庸乎？